第二章
§2. 駁斥錯誤的創造觀點。(1) 伊比鳩魯學派（偶然生成論）。但物體和部分的多元性證明了創造性的智慧。(2) 柏拉圖學派（預存物質論）。但這使神受制於人類的限制，使祂不是創造者，而是工匠。(3) 諾斯底主義（異質的造物主）。從聖經中駁斥。
關於宇宙的形成和萬物的創造，許多人持有不同的觀點，每個人都隨心所欲地制定了自己的法則。有些人說萬物都是自行產生，偶然形成的；例如伊比鳩魯學派，他們自輕自賤地告訴我們，宇宙的護理並不存在，這完全與明顯的事實和經驗相悖。2. 因為如果，如他們所說，萬物都是自行開始，獨立於目的而存在，那麼萬物就只會[1] 單純地存在，以致於彼此相同而沒有區別。因為根據身體的統一性，萬物都必須是太陽或月亮，而就人類而言，整體都必須是手、眼或腳。但事實並非如此。相反地，我們看到太陽、月亮和地球之間存在區別；同樣地，就人體而言，腳、手和頭之間也存在區別。這種獨立的安排告訴我們，它們並非自行產生，而是表明它們之前存在一個原因；從這個原因，我們也能理解神是萬物的創造者和秩序者。
3. 但包括在希臘人中享有盛譽的柏拉圖在內的其他人則認為，神是從先前存在且無始的物質中創造了世界。因為如果沒有物質預先存在，神就無法創造任何東西；就像木匠必須有現成的木材才能工作一樣。4. 但他們這樣說，卻不知道他們是在將軟弱歸於神。因為如果祂自己不是物質的原因，而只是用先前存在的物質來創造事物，那麼祂就證明自己是軟弱的，因為沒有物質就無法創造任何東西；就像木匠沒有木材就無法製造任何所需之物，這無疑是他的軟弱。因為，根據假設，如果沒有物質存在，神就不會創造任何東西。那麼，如果祂創造的能力來自其他來源——即來自物質——祂又怎能被稱為創造者和工匠呢？所以，如果真是這樣，那麼根據他們的理論，神就只是一個工匠，而不是從無中創造的[2]；也就是說，如果祂只是在現有的物質上工作，而祂自己並不是物質的原因。因為除非祂是所創造之物的物質的創造者，否則祂就不能在任何意義上被稱為創造者。5. 但異端們卻想像出一個不同的萬物工匠，與我們主耶穌基督的父不同，他們甚至對自己所使用的詞語也深感盲目。6. 因為主對猶太人說[3]：「你們沒有讀過嗎？那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」然後，祂指著創造者說：「所以，神所配合的，人不可分開。」這些人又怎能斷言創造是獨立於父的呢？或者，如果按照約翰的話，他沒有例外地說：「萬物[4]都是藉著祂造的；若沒有祂，就沒有一樣造出來的。」那麼，工匠又怎能是另一個，與基督的父不同呢？
腳註
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腳註
[1] 或作「只以一種方式被造」。在下一句中，我以前將難以翻譯的詞語 **ὡς ἐπὶ σώματος ἕνος**（hōs epi sōmatos henos，作為一個身體）譯為「如同宇宙一般」；儘管這個譯法得到了他人的認可，但我現在不情願地承認它在希臘文中加入了太多內容（儘管有§41. 5）。
[2] **εἰς τὸ εἶναι**（eis to einai，進入存在）。
[3] 太十九4等。
[4] 約一3。